生命的意义

罗家伦

罗家伦(1897—1969),字志希，笔名毅，浙江绍兴人，中国现代著名学者、教育家。1917年考入北京大学文科。1919年在蔡元培、陈独秀、胡适等人的支持下，与傅斯年等北大同学创办新潮社，出版《新潮》月刊，参与新文化运动，同年5月起草《北京学界全体宣言》，成为“五四运动”中引人注目的学生领袖。1920年出国留学，辗转美国、欧洲。1926年归国后参加国民革命军的北伐，曾先后担任清华大学、中央大学校长，在教育事业上颇有贡献。1950年到台湾省后，任台湾“考试院”副院长、“中央”评议委员。主要著作有《科学与玄学》《新人生观》《逝者如斯集》《新民族观》《文化教育与青年》《中山先生伦敦蒙难史料考订》《蔡元培先生与北京大学》等。全部著述汇集为《罗家伦先生文存》。

课文导读

在这篇议论性的散文中，作者以特有的学者笔法，征引各种意见，在斟酌比较后重点阐述了自己对人类的生命及其意义的看法。罗家伦特别强调人的生命的特殊性，而不屑于朝菌和蟪蛄、蜉蝣，或者冥灵、大椿和寿眉是拉；他以立德立功立言的名垂青史为标榜，而津津乐道于尧舜的苦心经营创制和孔子的伦理教训、秦皇的大一统和拿破仑的煌煌法典，以及诸葛亮、左宗棠的丰功伟绩；他奢谈着创造人生的价值、追求真善美的世界、从力行中以生命来换取伟大的事业，而嘲笑梁启超的“可笑的矛盾”，并叹息于“中国人生命的短促与浪费”。这些典型的儒家入世思想，几乎就是中国几千年来正统的教义了。

我们人类的生命很多，宇宙间万物的生命更多。生之现象，非常普遍。但是我们为什么生在世上？这个问题，数千年来经过多少哲学家科学家的研讨和追求。如果做了人而对于人生的意义不明了，浑浑噩噩，糊涂一世，那他真是白活了。因为对于本身的生命还不明白，我们的行为，就没有标准；我们的态度，也无从确定。有许多人觉得生活很是痛苦，恨不得立刻把自己的生命毁灭掉。他觉得活在世上，乃是尝着无穷尽的痛苦；在生命的背后，似乎有一种黑暗的魔力，时刻逼着他向苦难的路上推动，使他欲生不能，欲死不得；因此他常想设法解除这生命的痛苦。佛教所谓“涅槃”^[1]，也就是谋解除生命痛苦的一个方法。不过是否真能解除，乃是另一问题。又有些人认为生命是快乐的，以为世界上一切事物，宇宙间一切创作，都是供我们享受的，遂成为一种绝对的享乐主义。其他对于生命所抱的态度很多,要皆各有其见解。我们若是不知道生命真正的意义，就会彷徨歧路，感觉生命的空虚，于是一切行动，茫无所措。所以我们对于这个问题，至少应该有一种初步的，也就是基本的反省。

第一，在无量数生命中，人的生命何以有特别意义？

如果就“生命”二字来讲，他的意义非常广泛。谈到宇宙的生命，其含义更深。这个纯粹的哲学问题，此处暂且不讲。生命既然很多，人类的生命，不过为宇宙无穷生命之一部分。庄子说：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋^[2]”，朝菌蟪蛄，何尝没有生命？大之如“天山龙”^[3]，固曾有其生命，小之如微生物，也有生命。但是在这无量数的生命中，为什么人的生命，才有特殊的意义？为什么人的生命，才有特殊的价值？为什么只有人才对他的生命发生意义和价值的问题？

第二，生命是变动的，物我之间，究有什么关系？

生命是变动的。我们身上的细胞，每天有多少新的生出来，多少陈旧的逐渐死去。这种新陈代谢的变动，可说无一刻停止。一方我们采取动植矿物的滋养成分为食料，以增加我们的新细胞，维持我们的生长；但一旦人死了，身体的有机组织，又渐腐败分离，为其他动植矿物所吸收。生命之循环，变化无已。我们若分析人类的生命，与其他动植物的生命，可以发生许多哲学上的推论。如近代柏格森、杜里舒^[4]等哲学系统，都是由此而来的。即梁启超的今日之我非昨日之我，故不惜今日之我与昨日之我宣战的一段话，^[5]也是由于观察生命不断变动的现象而来的，不过他得到的是不正确的推论罢了。可见我们总是想到在生命不断的变动当中，物我之间究有什么关系这个问题。